已完结完整版小说《十批判书》由王善迈最新写的一本其他小说类小说，故事中的主角是王善迈,黄书元，文中的爱情故事凄美而纯洁，文笔极佳，实力推荐。小说精彩段落试读：是在替当时的君主世袭制开设一个安全阀。“多贤不可以多君，无贤不可以无君。”（俟文）“君之智未必最贤于众也，以未最贤而欲以善被天下，则不赡矣。若使君之智最贤，以一君而尽赡下则劳，劳则有倦，倦则衰，衰...
精彩章节试读：
的《解老》、《喻老》，在我看来，也不失为是很好的根据。近时学者有好些人怀疑《解老》与《喻老》是秦、汉人的作品，但无究极的根据。怀疑的动机只是因为把老聃看得迟，因而也想把这两篇拉迟一点而已。这依然是把老子其人与《老子》其书的问题绞了线的原故。在我看来，《喻老》是韩非子所作可无疑问，因为所解“鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人”一节，和《内储说下·六微篇》所解一致。《内外储说》是韩非书，有《史记·韩非传》作保证，我们是可以相信得过的。《解老》则不是韩非所作，理解博易，文辞蕴厚，与《喻老》及《韩非》其他篇如《五蠹》、《显学》等之刻削凌铄者，完全异撰。又同引一辞而解释互异，且所据底本亦有文字上的出入。故《解老》不作于韩非也是毫无问题的。但当作于谁人呢？无可考证，疑当成于关尹后学之手，而略早于韩非。其简编曾为韩非所揣摩，故得并其遗著而传于世。
有了《解老》和《喻老》的保证，我们可以有更多的把握来论老聃的遗说。
根据《解老》，我们可以知道，“道”这个观念，确是老聃所倡导出来的东西。
“夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓‘常’。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓‘常’。而‘常’无攸易，无定理。无定理非在于常所，是以不可道也。圣人观其玄虚。用其周行，强字之曰‘道’。然而可论，故曰‘道之可道，非常道也’。”
据此，不仅“道”出于老得到旁证，“道可道，非常道”一语，见《道德经》第一章，而“强字之曰道”则隐括第二十五章而为说，故至少第一章的首句，与第二十五章的前半：我们可以相信是老聃遗说了。第二十五章前半文，今录之于次：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆（怠），可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大一。”（“一”字据《庄子》及《吕氏春秋》补）
“独立而不改”即“无攸易”，“周行而不殆”即“非在于常所”。“道”这个东西，被认为是唯一的，它自
