”。
“吐故纳新，为寿而已；绵绵若存，用之不勤。”道家由此引申而述呼吸引气的道术：“治身者呼吸精气，无令耳闻。鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来，鼻口呼吸往来，当绵绵为妙，若可存，复若无有。”（注一）
然后修道进入了第二阶段——结精自守、炼气化神。
“古仙士实精以生，今人失精以死，大信也。
夫欲实精百行当修，万善当著，调和五行，喜怒悉去。
五脏所以伤者，皆金木水火土气不和也。和则相生，情性不动，喜怒不发。
五脏皆和同相生，与道同光尘也。
今当和五行，令各安其位，勿相犯，亦久也。
阴阳之道，以若结精为生，能用此道，应得仙寿。
结精为神。欲气神不死，当结精自守。（注二）
精，并喻像池水，身为池堤封，善行为水源。若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封，水必去。”（注三）
这一阶段，大意是说：内息已固，将调和五行阴阳，人体内阴阳和合，则祛病延年，将灵气升华，结而为“精”，即能长寿，结精成神。
“结精成神”，不在于形式、技巧，而在于坚持善行，以水堤作比，说明关键在于心善与不善，亦就是道家所说的“上善若水”的境界。
突破这一层，人就已经超脱物外，超凡脱俗，达天人合一的“神”的境界。
至于第三层的“炼神还虚”，却是神仙才能到达的境界了。
易云小小年纪，哪里懂得这些复杂而头疼的道理，更对那“长生不死”，连想都没有想过。
不过对于与“仙灵”剑的感应，他反而兴趣盎然，曾无数次试着用自己的念力，去驱使仙剑，虽然只是轻微的跳动，但那剑身发出来的光芒，他已能控制自如。
又是半年过去，渐渐长大的易云，开始一天比一天烦躁起来，连那钟灵石乳，也似乎开始平息不了他的心境。
有一天，苗淼打坐完毕，突然用哀怨幽凄的眼神看着易云，语气却极其温柔的道：“小云，你是否很想离开这里？”
易云听得心头一震，听她的话语，似乎有让他离开的办法，只是细想之下，却又似乎有点不舍离开她，一时左右为难，反而没有话说，怔怔的出神。
“唉
